講道之三十五
使徒行傳十六章13、14節
「安息日，我們出城，到河邊，
以為那裡有禱告的地方（屈梭多模：「以為那裡可能有禱告的地方」），我們就坐下，對那聚會的婦女講道。有一個賣紫色布匹的婦人，名叫呂底亞，是推雅推拉城的人，素來敬拜神。主開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。」
看哪，保羅再次猶太化。「以為那裡有禱告的地方，」經文說，無論從時間還是地點來看，都「以為那裡會有禱告。」「出城，到河邊：」因為不能認為他們只在會堂裡禱告；他們也會在會堂外禱告，但為此他們會劃定一個地方，因為作為猶太人，他們更注重身體的實踐——而且，「在安息日，」那時很可能會有許多人聚集。[2]「我們就坐下，對那聚會的婦女講道。」再次留意他們毫無驕傲。 「有一個婦人：」一個婦人，而且從她的職業來看，地位卑微：但留意（她）是一個心靈高尚的婦人（φιλόσοφον，哲學家）。首先，神呼召她的事實就證明了她：「她和她一家既領了洗，」經文說——留意他是如何說服他們所有人的——「就懇求我們說：你們若以為我是忠於主的人，請到我家裡來住。她就強留我們。」[3]（15節）：然後看她的智慧，她如何懇求（δυσωπεἵ，懇求）使徒們，她的話語多麼謙遜，多麼充滿智慧。「你們若以為我是忠於主的人，」她說。沒有什麼比這更有說服力了。誰不會被這些話軟化呢？她沒有要求（或「聲稱」），也沒有簡單地懇求：但她讓他們來決定，（然而）卻極力強迫他們：「她就強留我們，」經文說，藉著這些話。又以另一種方式：因為看她如何立刻結出果子，並將其視為巨大的收穫。「你們若以為我是忠於主的人，」也就是說，你們確實認為我是忠於主的人，這很明顯，因為你們將如此（神聖的）奧秘（即聖禮，見第225頁，註3）傳給我：在此之前她不敢邀請他們。但為什麼保羅和與他同在的人會不情願，以至於需要被強留呢？這要麼是為了呼召她更熱切地渴望，要麼是因為基督曾說：「要查問那裡有誰是配得的，就住在那裡。」（路加福音十章8節）（並非他們不情願），而是他們有目的而為。[4]——「後來，」經文說，「我們往禱告的地方去。有一個使女，被巫鬼附身，」[5]「用法術，叫她主人們大得財利。這使女跟隨保羅和我們，喊著說：這些人是至高神的僕人，對我們傳講救贖之道。」（16、17節）為什麼魔鬼會說這些話，而保羅卻禁止牠呢？魔鬼惡意行事，而保羅則明智行事：魔鬼實際上是想讓自己變得可信。[6]因為如果保羅接受了牠的見證，牠就會欺騙許多信徒，因為牠被保羅所接受：因此牠忍受說出對自己不利的話，以便確立對自己有利的話：所以魔鬼自己也使用遷就（συγκαταβάσει，遷就）來達到毀滅的目的。起初，保羅不接受，而是輕視牠，不願一下子就施展神蹟；但當牠繼續這樣做，並指出他們的工作（καὶ τὸ ἔργον ἐδείκνυ，並指出工作）「對我們傳講救贖之道」時，保羅就命令牠出來。因為經文說：「保羅心中厭煩，轉身對那靈說：我奉耶穌基督的名，命令你從她身上出來！那靈就當時出來了。(a)[7]使女的主人們看見發財的指望沒有了，就拿住保羅和西拉。」（18、19節）(d)所以保羅做了所有的事情，包括神蹟和教導，但西拉也分擔了危險。為什麼經文說：「保羅心中厭煩」呢？這意味著他看穿了魔鬼的惡意，正如他所說：「我們並非不曉得牠的詭計。」（哥林多後書二章11節）(b)「使女的主人們看見發財的指望沒有了。」到處都是金錢作惡的根源。哦，那異教徒的殘酷！他們希望那女孩仍然被魔鬼附身，以便從她身上賺錢。「他們拿住保羅和西拉，」經文說，「拉他們到市上去見官長，又帶到地方官面前，說：這些人是猶太人，竟騷擾我們的城！」（20節）：做了什麼呢？那你們為什麼不早點把他們拉到這裡來呢？「是猶太人：」這個名字聲名狼藉。「又傳講我們羅馬人所不可受、不可行的規矩！」（21節）他們將其指控為叛國罪（εἰς καθοσίωσιν ἤγαγον，指控為叛國罪）。(e)他們為什麼不說，因為他們趕出了魔鬼，所以他們對神犯了不敬虔的罪呢？因為這對他們來說是失敗：但他們卻訴諸叛國罪的指控（ἐπὶ καθοσίωσιν，訴諸叛國罪）：就像猶太人說：「我們沒有王，只有凱撒：凡自稱是王的，就是背叛凱撒。」（約翰福音十九章14、12節）(c)「眾人就一同起來攻擊他們。官長們就撕下他們的衣服，吩咐用棍打。」（22節）哦，這不理性的行為！他們沒有審問，也沒有讓他們說話。然而，發生了這樣一個神蹟，你們本應敬拜他們，本應將他們視為救主和施恩者。因為如果金錢是你們所渴望的，那麼，既然你們發現了如此巨大的財富，為什麼不奔向它呢？這使你們更有名，擁有趕出魔鬼的能力比順從牠們更重要。看哪，即使有神蹟，但貪財之心卻更強大。(f)「打了許多棍，就把他們下在監裡。」——他們的怒氣很大——「囑咐禁卒嚴密看守。」（23節）「禁卒領了這樣的命令，就把他們下在內監，兩腳上了木狗。」（24節）留意，他又把他們下在「內」監：這也是出於護理，因為[8]將會有一個大神蹟。[9]
（總結）「出城。」（13節）這個地方便於聽道，遠離麻煩和危險。(b)「安息日。」由於沒有工作，他們更專心聽所講的話。(a)「有一個婦人，名叫呂底亞，是賣紫色布匹的。」（14節）：留意歷史的作者並不以（歸信者的）職業為恥：(c)此外，腓立比這座城也不是大城。學了這些事，我們也不要以任何人為恥。彼得與一個皮匠同住（使徒行傳九章43節）：保羅與一個賣紫色布匹的婦人，而且是外邦人同住。驕傲在哪裡？「主開導她的心。」因此我們需要神來開導我們的心：但神開導那些願意的心：因為也有頑硬的心可見。[10]「叫她留心聽保羅所講的話。」那麼，開導是神的工作，留心是她的工作：所以這既是神的作為，也是人的作為。她受了洗（15節），並以如此懇切的請求接待使徒們；比亞伯拉罕所用的更懇切。她沒有提及其他憑據，只提及她得救的憑據（創世記十八章3節）：她沒有說：「你們若以為我是」一個偉大、虔誠的婦人；而是說什麼？「忠於主的人：」如果忠於主，就更忠於你們了。「你們若以為我是：」如果你們不懷疑。她也沒有說，與我同住，而是說：「請到我家裡來住：」她以極大的熱切（說這話）。確實是一個忠心的婦人！——「有一個使女，被巫鬼附身。」（16節）說，這是什麼魔鬼？他們稱之為神，皮同：牠因地名而得名。你是否注意到阿波羅也是一個魔鬼？而且（魔鬼）想引誘他們進入試探：（因此）為了激怒他們，「這使女跟隨保羅和我們，喊著說：這些人是至高神的僕人，對我們傳講救贖之道。」（17節）哦，你這該死的，你這可憎的！既然你知道「他們傳講」的是「祂的救贖之道」，你為什麼不自由地出來呢？但就像西門所希望的，當他說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以領受聖靈。」（使徒行傳八章19節），這魔鬼也做了同樣的事：因為牠看到他們變得有名，在這裡牠也扮演偽君子：牠以為這樣就可以被允許留在身體裡，如果牠傳講同樣的事情。但如果基督「不接受人的見證，」（約翰福音五章34節），指的是約翰，更何況是魔鬼的見證。「讚美在罪人嘴裡是不合宜的」（傳道書十五章9節），更何況是魔鬼的見證。因為[11]他們傳講的不是出於人，而是出於聖靈。因為他們不是出於誇耀的心行事。「保羅心中厭煩，」等等。他們以為藉著喧嘩和叫喊可以嚇唬他們（官長們）：說：「這些人騷擾我們的城。」（18-20節）你說什麼？你相信魔鬼嗎？為什麼在這裡也不相信呢？牠說，他們是「至高神的僕人」；你說，「他們騷擾我們的城」：牠說，「他們對我們傳講救贖之道」；你說，「他們傳講我們所不可受的規矩。」（21節）留意，他們甚至不理會魔鬼，只看重一件事，就是他們的貪婪。但留意他們（保羅和西拉），他們如何不回答，也不為自己辯護；(b)「因為，」他說，「我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（哥林多後書十二章9節）：所以他們也因著他們的溫柔而受人敬佩。(a)「官長們，」等等，「囑咐禁卒嚴密看守。」（22節）：這樣他們就可以成為[12]一個更大神蹟的媒介。(c)看守越嚴密，神蹟就越大。官長們這樣做可能是為了平息騷亂；因為他們看到群眾情緒激動，想立即平息他們的怒氣，所以他們施加了鞭打：同時他們也想聽聽這件事，這就是為什麼他們把他們下在監裡，並囑咐「嚴密看守。」而且，經文說，「他把他們兩腳上了木狗。」（24節），（το ξύλον，木頭）正如我們所說的，nervum（νέρβον，木狗）。
這些事怎能不令人流淚呢！想想他們所受的苦，而我們卻（生活）在奢華中，我們在劇院裡，我們在放蕩的生活中沉淪和溺斃，總是尋求閒散的娛樂，不願為基督受苦，甚至不願說話，甚至不願談論。我懇求你們，讓我們永遠記住這些事，他們受了什麼苦，他們忍受了什麼，他們多麼無畏，多麼不被冒犯。他們在做神的工作，卻受了這些苦！他們沒有說，我們為什麼要傳講這個，而神卻不幫助我們呢？但即使這對他們也是有益的，即使[13]脫離了真理，在事情本身上；這使他們更充滿活力，更堅強，更無畏。「患難生忍耐。」（羅馬書五章4節）那麼，我們就不要尋求放蕩和奢華的生活。因為正如在第一種情況下，好處是雙重的，受苦者變得堅強，而且獎賞豐厚；所以在第二種情況下，壞處也是雙重的，這樣的人變得更加軟弱無力，而且毫無益處，只有壞處。因為沒有什麼比一個整天閒散奢華的人更無價值的了。因為未經考驗的人，正如俗話所說，也是未經認可的；不僅在比賽中未經認可，在其他一切事情上也是如此。閒散是無用的，在奢華本身中，沒有什麼比過奢華生活更不適合所提出的目的了：因為它會因飽足而厭倦，以至於食物的享受不那麼大，放鬆的享受也不那麼大，一切都變得乏味，並走向浪費。
那麼，我們就不要追求這個。因為如果我們考慮哪種生活更愉快，是勞苦工作的人，還是生活奢華的人，我們會發現是前者。因為首先，[14]身體的感官既不清晰也不健全，而是遲鈍（χαὕναι，遲鈍）和倦怠的；當這些不正常時，顯然連健康也無法享受。哪匹馬有用，是嬌生慣養的還是受過訓練的？哪艘船有用，是航行的還是閒置的？哪種水最好，是流動的還是停滯的？哪種鐵最好，是經常使用的還是不工作的？難道前者不像銀一樣閃亮，而後者卻全身生鏽，無用，甚至失去了一些自身的物質嗎？同樣的事情也發生在靈魂上，這是閒散的結果：一種鏽蝕蔓延開來，腐蝕了它的光澤和一切。那麼，一個人如何才能擦掉這層鏽蝕呢？用患難的磨刀石：這樣才能使靈魂有用，適合一切事物。否則，我問，它如何能夠斬斷情慾，它的鋒刃已經彎曲（ἀνακλώσης，彎曲）像鉛一樣？它如何能夠傷害魔鬼？——那麼，這樣的人對誰來說不是一個令人厭惡的景象呢——一個培養肥胖，像海豹一樣拖著自己的人？我說這話不是指那些天生如此的人，而是指那些因奢華生活而使身體變成這種狀況的人，指那些天生瘦弱的人。太陽升起了，向四面八方射出明亮的光芒，喚醒每個人去工作：農夫帶著他的鏟子出去，鐵匠帶著他的錘子，每個工匠帶著他各自的工具，你會發現每個人都在操作他自己的工具；婦女也拿起她的紡錘或她的織物：而他，像豬一樣，在黎明的第一刻就出去餵飽他的肚子，尋找如何提供豐盛的食物。然而，只有野獸才從早到晚進食；而且對牠們來說，因為牠們唯一的用途就是被宰殺。不，即使是野獸，那些負重和可以工作的，在夜間就出去工作了。但這個人，從床上起來，當（中午的）太陽充滿了市場，人們對他們各自的工作感到厭倦時，這個人就起來了，伸展著自己，就像一頭正在育肥的豬一樣，把一天中最美好的部分浪費在黑暗中。然後他長時間坐在床上，常常甚至無法從前一晚的狂歡中起身，並在這種（懶散）中浪費了（更多）時間，然後開始打扮自己，然後出來，一個不雅觀的景象，沒有任何人的樣子，卻完全像一個有人形狀的野獸：他的眼睛因酒的影響而流淚，[15]***而可憐的靈魂，就像瘸子一樣，無法站起來，拖著它龐大的肉體，像一頭大象。然後他來坐在（各種）地方，說和做這樣的事情，以至於他最好還是睡覺而不是醒著。如果碰巧有壞消息傳來，他表現得比任何女孩都軟弱；如果好消息傳來，他比任何孩子都愚蠢；他的臉上總是打哈欠。他是所有想作惡的人的目標，如果不是所有的人，至少是所有邪惡情慾的目標；憤怒很容易激動這樣的人，還有情慾，嫉妒，以及所有其他情慾。所有人都奉承他，所有人都討好他，使他的靈魂比它已經更軟弱：他每天都在繼續，增加他的疾病。如果他碰巧陷入任何業務上的困難，他就會變成塵土和灰燼，[16]他的絲綢衣服對他毫無幫助。我們說這些話並非沒有目的，而是為了教導你們，你們沒有人應該閒散和隨意地生活。因為閒散和奢華不利於工作，不利於好名聲，不利於享受。[17]因為誰不會譴責這樣的人呢？家人、朋友、親戚（會說），他確實是地上的累贅。這樣的人來到世上是毫無目的的：或者更確切地說，不是毫無目的，而是對他自己有害，對他自己造成毀滅，並傷害他人。但這更令人愉快——讓我們看看這個；因為這是問題所在。那麼，還有什麼比一個無所事事的人（的狀況）更不愉快的呢；還有什麼比這更悲慘和不幸的呢？難道這不比世界上所有的枷鎖都糟糕嗎，總是張著嘴打哈欠，坐在市場上，看著路過的人？因為靈魂，由於它的本性是總是在運動，不能忍受靜止。神使它成為一個行動的受造物：工作是它的本性；閒散是違背它的本性。因為我們不要從那些有病的人來判斷這些事，而是讓我們將事情本身付諸事實的考驗。沒有什麼比閒暇和無所事事更有害的了：確實因此神給我們施加了工作的必要性：因為閒散傷害一切。即使是身體的肢體，不活動也是一種傷害。眼睛，如果它不執行它的工作，還有嘴巴，還有肚子，以及你能提到的每一個肢體，都會陷入最糟糕的疾病狀態：但沒有什麼比靈魂更甚。但正如不活動是一種邪惡，在應該放任不管的事情上活動也是如此。因為就像牙齒一樣，如果一個人不吃東西，他就會受到傷害，如果他吃不合適的東西，它就會使牙齒不適，並使它們變得敏感：[18]這裡也是如此；如果靈魂不活動，或者在錯誤的事情上不活動，它就會失去它應有的力量。那麼讓我們同樣避免這兩者；既避免不活動，也避免比不活動更糟糕的活動。那是什麼呢？貪婪、[19]憤怒、嫉妒，以及其他情慾。關於這些，讓我們以不活動為目標，以便我們能夠獲得應許給我們的好處，藉著我們主耶穌基督的恩典和憐憫，願榮耀、權能、尊貴歸於祂與父和聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 手稿和版本將οὗ ἐν. προσευχὴ εἶναι置於ἀπὸ τοῦ τόπου之後，因此讀作：「看保羅再次從時間和地點上猶太化。」屈梭多模在此解釋ἐνομίζετο（意為「被認為」）：即聖保羅預期會找到一個聚集禱告的會眾，因為該地是為此目的而設，也因為那天是安息日。
[2] 第13節有兩個文本變體，實質上影響了意義。現代批評家讀作πύλης而非πόλεως——「他們出城門」和ἐνομίζομεν而非ἐνομίζετο——「我們以為那裡有禱告的地方。」（B. C. א, R.V., Tischendorf, Westcott and Hort皆如此。）如果保留ἐνομίζετο的讀法，它更可能意味著：「那裡習慣有禱告的地方」，而不是（如屈梭多模）「那裡，人們認為，會有禱告。」προσευχαι是禱告的地方，通常位於戶外，因洗手禱告的習俗而選擇在溪流附近。它們在沒有會堂的地方起著會堂的作用。——G.B.S.
[3] ἀλλ᾽ αὐτοὺς ἀφῆκε κυρίους εἶναι, καὶ. 現代文本，οὐκ ἀφῆκε κ. ἐ. ἀλλὰ καὶ.
[4] ᾽Αλλὰ δἰ οἰκονομίαν ἐποίουν, B. Cat. 「他們看似不情願是『護理』。」A. C., ῞Ολα δἰ οἰκ. ἐπ. 現代文本，῞Ωστε πάντα δἰ οἰκ. ἐπ.
[5] 大多數批判性版本在第16節讀作πύθωνα而非πύθωνος（遵循A. B. C. א）。在這種情況下，這個詞與πνεῦμα同位，具有形容詞的語氣，「擁有一個皮同的靈」，暗指據說守護德爾斐並被阿波羅殺死的蛇。從這個壯舉，這位神被稱為皮同神，在他的神廟裡，女祭司被稱為「皮同女祭司」，因為她們被阿波羅所啟發。因此這個詞變成了δαιμονίον μαντικόν的同義詞。在後來的時代，腹語術士的能力被歸因於這種皮同的靈（如普魯塔克所說），而七十士譯本根據這種觀點將אוב翻譯為ἐγγαστρίμυθος。邁耶堅持認為這個使女擁有腹語術的能力，人們將其歸因於πνεῦμα πύθωνα。使徒不認同這種觀點，而是將此案視為魔鬼附身。——G.B.S.
[6] B. 和 Cat. ἐβούλετο λοιπὸν ἀξιόπιστον ἑαυτὸν (B. αὐτὸν) ποιεῖν. 其他手稿ἐβούλετο (ἐβουλεύετο A.C.) γὰρ μὴ ἀξ. αὐτὸν ποιεῖν: 希望使他（保羅）不可信。前者的讀法是正確的，這由接下來的內容證明：ἵνα στήσῃ τὰ ὑπὲρ ἑαυτοῦ: 即，為了在信徒中獲得信任，以便之後欺騙他們。在下一句中，我們與Cat. 和 Sav. 讀作τὰ καθ᾽ ἑαυτοῦ，我們的手稿ἑαυτοὺς，其他版本亦同。
[7] 抄寫員按1, 3, 5: 2, 4, 6的順序抄寫了這些部分。見第213頁，註5。
[8] 版本有᾽Επειδὴ γὰρ，並將此句與下句連接。Catena的編纂者意識到總結從下一句開始，因此他將其歸於第13節，儘管他在第24節下重複了錯誤。——現代文本，在Γνύη, φ., πορφυρόπωλις之前插入᾽Αλλ᾽ ἴδωμεν κ. τ. λ.
[9] 這是羅馬政權迫害基督徒的首次記載。此前，迫害來自猶太人，而這裡的迫害是針對基督徒的，因為他們被視為猶太人，當時猶太人正受到特別的厭惡，不久前被克勞狄從羅馬驅逐。——G.B.S.
[10] 此處現代文本：「但讓我們再次回顧所說的。『一個婦人，』經文說，『一個賣紫色布匹的，』」等等。
[11] 手稿和版本τὸ γὰρ κηρύττειν οὐκ ἀνθρώπων ἀλλὰ Πν. ᾽Επεὶ οὖν ἀλαζονικῶς ἐποίουν βοῶντες κ. τ. λ. 這段話需要修正。我們讀οὐκ而非οὖν。「他們不追求讚美，更不用說來自魔鬼的讚美：因為他們不是吹牛者，知道傳講的能力不是來自人，」等等。
[12] ἵνα μείζονος θαύματος αἴτιοι γένωνται. B. Cat. Sav. 邊註。其他手稿讀作ἵνα μείζονος ἄξιοι θαύμ. γ.，「他們不回答，以便配得更多的讚美。」因此這句話被調換了。我們將其歸於第23節。「官長們命令嚴密看守他們，從而成為一個更大神蹟的媒介。」
[13] B. C, καὶ χωρὶς τῆς ἀληθειας, ἐν αὐτῷ τῷ πράγματι. A. 和現代文本，καὶ χ. τῆς βοηθείας αὐτῷ. τῷ. πρ.，「即使沒有神的幫助，即使那被扣留了，他們的苦難本身就是一種益處。」但這種修改並非必要。「即使脫離了他們所傳講的真理——不論他們是否是真理的傳講者——他們的苦難也是一種益處。即使他們被欺騙，而不是真理的傳講者，他們也因受苦而受益：這使他們堅強，」等等。
[14] 由於沒有「其次」跟隨這個「首先」，抄寫員們補充了看似不足的部分：因此N. (Sav. 邊註) πρῶτον μὲν ὅτι τὸ σῶμα ἀνεπιτήδειον πρὸς πάντα καὶ ἐκνενευρισμένον ἐστί· δεύτερον δὲ ὅτι καὶ—. 現代文本Πρ. μὲν γὰρ τοῦ τοιούτου τὸ σῶμα αὐτὸ ἔκλυτον καὶ πεπλαδηκός· ἔπειτα καὶ—.
[15] 現代文本：「他的眼睛水汪汪的，他的嘴巴有酒味。」顯然，屈梭多模在這裡的報導很不完整。
[16] τέφρα καὶ κόνις γίνεται. 除非這裡有脫漏，否則意思是，他沒有比灰燼和塵土更多的實質。
[17] 現代文本，πρὸς δόξαν μόνον, πρὸς ἡδονην: 「但只為了虛榮，為了享樂。」
[18] ποιεῖ αὐτους βρύχειν καὶ ὠμοδιᾷν (r. ὠμωδιᾷν). 在耶利米書三十一章 (希臘文三十八章) 29節，短語是ὀδόντες τῶν τέκνων ᾑμωδίασαν，希波克拉底也使用動詞αἱμωδιᾷν。但正如Par. Ben. 2版所指出的，耶利米書的這段經文有時被引用為ὠμωδίασαν；Synops. Athanas. t. ii. 167. Isidor. Pelus. iv. Ep. 4.
[19] 在這裡，Par. Ben. 2版之前的版本採用了D. F.的擴充結語：「貪婪、憤怒、嫉妒、爭鬥、怨恨、競爭，以及所有其他情慾。在這些方面，我們應該以不活動為目標，並以一切熱切的心去做美德的工作，以便我們能夠獲得，」等等。